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贝店店主--王春明

贝店的使命,是让每个人都能开一家自己的店,轻松实现创业梦!

 
 
 

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关于我

王春明,零销理论创始人,贝店正品,生活超市推广者。立志用中国元素去创造世界,一直以自己的实际行动,,践行企业好善必昌(利他)的核心价值观,至今仍然用自己的脊梁每天站在太阳升起的地方。

道德经【二】  

2012-02-14 09:41:28|  分类: 商海拾贝 |  标签: |举报 |字号 订阅

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道可道,非常道。

名可名,非常名。

无,名天地之始。有,名万物之母。

故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。

此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

                                                ----老子.《道德经》

 

 


释道(二) - 温柔细雨 - 一丝小雨盈盈而落......

  

 

第二十章 独异于人
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原文:  
1、唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏?  
2、荒兮,其未央哉。  
3、众人熙熙,如享太牢,如春登台。  
4、我独泊兮其未兆,沌沌兮如婴儿之未孩,乘乘兮,若无所归。  
5、众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉,沌沌兮。  
6、俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。  
7、澹兮其若海,飂兮若无止。  
8、众人皆有以,而我独顽且鄙。  
9、我独异于人而贵,食母。  
简译:  
1、诚受与迎合,区别在哪里?美因与恶果,相背在何处?人所敬畏的,不敬畏行吗?  
2、心田若是荒了,就不能安定灵魂的归属。  
3、众人都喜欢表面形式上的熙然,如组织盛大的祭祀活动,如春风得意般登上欢乐的舞台。  
4、我们独似一潭清水澄澈不兴,心境混沌的像初生婴儿般的天真,随遇而安啊,好象无所谓自己的归宿。  
5、众人都愿意追逐于多余的欲望,我们却好象遗失了贪婪的包袱。我们憨厚若愚的心灵啊,混沌而无暇。  
6、世俗之人昭然若示,我们却昏然庸陋。世俗之人明察秋毫,我们却呆闷混饨。  
7、大水荡荡淼如海,高风习习行无踪。  
8、众人皆有自己的专长,而我们却显得冥顽而且鄙啬。  
9、我们与众不同贵守善道,精神食粮来源于大道之母。 

 


释道(二) - 温柔细雨 - 一丝小雨盈盈而落......

 

 

第二十一章 孔德之容
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原文:  
  
1、孔德之容,唯道是从。  
2、道之为物,唯恍唯惚。  
3、惚兮恍兮,其中有象。  
4、恍兮惚兮,其中有物。  
5、窈兮冥兮,其中有精。  
6、其精甚真,其中有信。  
7、自古及今,其名不去,以说众甫。  
8、吾何以知众甫之然哉?以此。  
简译:  
1、天人合一的通道可以容纳万众的意识,只有符合大道才能被认从。  
2、道作为未知世界的事物规律,只能以恍恍惚惚的形式存在。  
3、在这种亦真亦幻的意境中,能看到万物的景象。  
4、在这种似有似无的意境中,能感知万物的本性。  
5、意识深远冥灭自性,就能把握其中的精华。  
6、其精华的真实程度毋庸置疑,这就是你确信无疑的感悟。  
7、从古至今,这种悟道的方法就没有失去过,用它可以了解众生万物的规律。  
8、我何以知道众生万物的规律?就是用这种方法感悟的。 

 


释道(二) - 温柔细雨 - 一丝小雨盈盈而落......

 

 

第二十二章 全而归之
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原文:  
1、曲则全,枉则直。  
2、洼则盈,敝则新。  
3、少则得,多则惑。  
4、是以圣人抱一,为天下式。  
5、不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。  
6、夫唯不争,故天下莫能与之争。  
7、古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。  
简译:  
1、曲境完美周全,矫枉难免过正。  
2、低洼容易盈满,谦敝以得新生。  
3、少思便于获得,多虑必然迷惑。  
4、所以圣人与道合一,为天下人的榜样。  
5、没有自己的成见,所以看得分明;没有自己的是非,所以善意昭彰;不求自己的荣耀,所以大功告成;不夸自己的能力,所以统领天下。  
6、正因为他与世无争,所以天下反而没人与他相争。  
7、古人说“曲境完美周全”者,怎么会是虚言呢?诚信此道者天下将归属他。 

 


释道(二) - 温柔细雨 - 一丝小雨盈盈而落......

 

 

第二十三章 希言自然
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原文:  
1、希言,自然。  
2、飘风不终朝,骤雨不终日。  
3、孰为此者?天地。  
4、天地尚不能久,而况于人乎?  
5、故,从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。  
6、同于道者,道亦乐得之;  
7、同于德者,德亦乐得之;  
8、同于失者,失亦乐得之;  
9、信不足焉,有不信焉。  
简译:  
1、少说话,遵循大道规律。  
2、狂风刮不过清晨,暴雨下不了整天。  
3、兴起风雨的是谁呢?是天地。  
4、天地都不能长久,何况人呢?  
5、所以,从事于道的人就认同道,有德的人就认同德,失落的人就认同失落。  
6、认同道的人,道便愉快地接纳;  
7、认同德的人,德便愉快地接纳;  
8、认同失落的人,失落也愉快地接纳;  
9、诚信不足的人,也有不诚信的圈圈。 

 


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第二十四章 跂者不立
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原文:  
1、跂者不立,跨者不行。  
2、自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。  
3、其在道也,曰馀食赘形。  
4、物或恶之,故有道者不处。  
简译:  
1、脚不粘地不晓立者感受,骑人肩膀不知行者甘苦。  
2、成见在心岂能明白事理,是非颠倒无法彰显善意,追求荣耀往往无功而返,自夸自得难以胜任领袖。  
3、有人宣扬的道理,说节食是胖子赘肉形成的根源。  
4、物欲横流或派生恶念,所以有道者自处绝不如此。 

 


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第二十五章 道法自然
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原文:

  
1、有物混成,先天地生。
2、寂兮,寥兮,独立而不改,周行而不殆,
3、可以为天地母。
4、吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。
5、大,曰逝,(逝)曰远,(远)曰反。
6、故道大,天大,地大,人亦大。
7、域中有四大,而人居其一焉。
8、人法地,地法天,天法道,道法自然。
简译:
1、有一种物质混然而成,先于天地而产生。
2、寂静啊,空虚啊!独立自在永不改变,周而复行永不懈怠。
3、称得上是天地万物的本源。
4、我不知如何称谓他,姑且赐字为“道”,勉强起名叫“大”。
5、“大”的特征,在时间上无限飞逝,在空间上无边无际,在运动中周而复始。
6、所以不仅道有大的特征,天有大的特征,地有大的特征,人也有大的特征。
7、宇宙中四类有大的特征,而人是其中之一。
8、人以地的特征为法度,地以天的特征为法度,天以道的特征为法度,道以原有的自然为法度。
 



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第二十六章 重为轻根
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原文:  
1、重为轻根,静为躁君。  
2、是以君子终日行不离辎重。  
3、虽有荣观,燕处超然。  
4、奈何万乘之主,而以身轻天下。  
5、轻则失根,躁则失君。  
简译:  
1、稳重是飘然的根基, 宁静是狂躁的主宰。  
2、所以君子每天出行时都带著辎重。  
3、虽有荣华壮观,他却安然超脱。  
4、然而有的大国君主,只知满足自身而轻天下社稷。  
5、轻浮就会失去根本,骄躁就会失去君位。 

 


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第二十七章 是谓袭明
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原文:  
1、善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。  
2、是以圣人,常善救人,故无弃人。  
3、常善救物,故无弃物。  
4、是谓袭明。  
5、故善人者,不善人之师,不善人者,善人之资。  
6、不贵其师,不爱其资,虽智大迷。是谓要妙!  
简译:  
1、善于行动不会留下痕迹,善于言谈不会留下话柄,善于算术不用筹码工具, 善于关闭无需门闩顶杠也无法打开, 善于捆绑不用绳索制约也无法解脱。  
2、因此圣人,常常善于拯救世人,所以没有人被遗弃。  
3、常常善于拯救万物,所以没有物被遗弃。  
4、这就叫承袭传递光明。  
5、所以善于拯救世人的人,是不善于此道者的老师,不善于此道者的人,是善于此道者的资源。  
6、不尊重这样的老师,不爱惜这样的资源,虽有智慧却身在迷中。这是一个至关重要的奥妙啊! 

 


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第28章 大zhi不ge
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原文:  
1、知其雄,守其雌,为天下溪。  
2、为天下溪,常德不离,复归于婴儿。  
3、知其白,守其黑,为天下式。  
4、为天下式,常德不忒,复归於无极。  
5、知其荣,守其辱,为天下谷。  
6、为天下谷,常德乃足,复归於朴。  
7、朴散则为器,圣人用之,则为官长。  
8、故,大智不割。  
简译:  
1、知道阳刚的雄健,安守阴柔的雌顺,汇集天下的溪流。  
2、汇集天下的溪流,自然之德与其同在,复归于婴儿的无暇。  
3、知道光明的前景,凝守黑暗的过程,印证天下的真理。  
4、印证天下的真理,自然之德至诚不移,复归于无极的状态。  
5、知道荣耀的珍贵,信守羞辱的谦卑,成就天下的包容。  
6、成就天下的包容,自然之德充足丰满,复归于本源的境界。  
7、布施本源则可作为一种信器,圣人使用,则自然成为领袖。  
8、如此,至大的智慧与道朴是浑然不可分割的。 

 


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第29章 天下shen器
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原文:  
1、将欲取天下而为之,吾见其不得已。  
2、天下神器,不可为也。  
3、为者败之,执者失之。  
4、故物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。  
5、是以圣人去甚、去奢、去泰。  
简译:  
1、将欲望强加于天下万物,我认为他不会实现自己的理想。  
2、天下是神圣的信器,不可能人为的改变一切。  
3、人为想改变的必然失败,人为想持守的必然丧失。  
4、因为万物既有独行的也有群随的; 既有热血的也有冷血的;既有强大的也有羸弱的;既有天上飞的也有水中游的。  
5、所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的、骄恣的东西。  
 


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第30章 物壮则老
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原文:  
1、以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。  
2、师之所处,荆棘生焉。  
3、大军之后,必有凶年。  
4、善有果而已,不敢以取强。  
5、果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄、果而不得已,果而勿强。  
6、物壮则老,是谓不道,不道早已。  
简译:  
1、以道辅佐政权的人,不靠武力征服天下,依其做事定有好报。  
2、军队驻扎之处,田地荒芜杂草丛生。  
3、战役结束之后,必定带来凶灾之年。  
4、善于把握结果者会适可而止, 无须用武力去强硬获取胜利。  
5、达到目的不要自夸自大,不要盲目自负,不要骄傲自满,不要认为这是应该的, 不要肆意逞强。  
6、事物发展到壮盛则是衰老的开始,这是不以人的意志为转移的规律,不遵从这个规律难免会过早衰亡。 

 


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第31章 夫佳兵者
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原文:  
夫佳兵者,不祥之器。  
物或恶之,故有道者不处。  
君子居则贵左,用兵则贵右。  
兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之。  
銛袭为上,胜而不美。  
而美之者,是乐杀人。  
夫乐杀人者,则不可以得志于天下。  
吉事尚左,凶事尚右。  
偏将军居左,上将军居右。  
言以丧礼处之,杀人之众,以悲哀泣之。  
战胜,以丧礼处之。  
简译:  
最好的军队,是国家预防不测的机器。  
物欲横流或许难免交恶,所以有道者不会处于无备之中。  
君子安居时贵在培养战斗意志,而在战争中则应该贵在冷静。  
军队,是国家预防不测的机器,不是君子一个人的机器,只有在不得已时才能使用。  
依仗锋利的兵器偷袭为上,即使是赢得胜利也不光彩。  
而喜欢用这种战术赢得胜利的人,往往是乐于杀人的刽子手。  
一个乐于杀人的刽子手,是不可能实现统一天下的志向的。  
稳操胜卷的战役需要勇猛,前途未卜的战役需要冷静。  
偏将军的使用应当侧重勇猛,上将军的使用应当侧重冷静。  
要激发战士处于视死如归的状态,鼓励战士多杀敌人,以哀兵的心态去感动他们。  
赢得战争的胜利之后,以办丧事的礼节来庆祝胜利。  
 

 


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第32章 始制有名
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原文:  
1、道,常无名。  
2、朴虽小,天下莫能臣。  
3、侯王若能守之,万物将自宾。  
4、天地相合以降甘露,民莫之令而自均。  
5、始制有名,名亦既有,夫亦将知止。  
6、知止,所以不殆。  
7、譬道之在天下,犹川谷之于江海。  
简译:  
1、道,通常不显露其名份。  
2、本源虽然微小,却能臣服天下。  
3、王侯若能持守他,万物会自动归顺。  
4、天地之气相合以降甘露,无人分配自然均匀。  
5、万物开始有秩序就有了名份,既有了名份,人就应该知道自己不可逾越的限度。  
6、知道人的限度而及时止步,就可以平安无患了。  
7、譬如道引导天下万民归向自己,就好像河川疏导诸水流向大海。 

 


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第33章 自知者明
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原文:  
1、知人者智,自知者明。  
2、胜人者有力,自胜者强。  
3、知足者富。  
4、强行者有志。  
5、不失其所者久。  
6、死而不亡者寿。  
简译:  
1、知道别人的是智慧,知道自己的是贤明。  
2、战胜别人的靠实力,战胜自己的靠坚强。  
3、知道满足的人富有。  
4、战胜自己顺道而行的人有志气。  
5、不迷失自己前进方向的人长久。  
6、形体消失而精神永存的人长寿。 

 


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第34章 大道泛兮
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原文:  
1、大道泛兮,其可左右万物。  
2、恃之以生,作而不辞,功成不名有。  
3、衣养万物,而不为主,可名于小。  
4、万物归焉,而不为主,可名于大。  
5、是以圣人终不为大,故能成其大。  
译文:  
1、大道泛宏的能量啊,足可以左右万物。  
2、恃待众生,而不自夸自诩,自然成功而不彰明昭著。  
3、护荫万物,不以主宰自居,可以说微不足道。  
4、当万物都依附归向他时,他仍然不以主宰自居,可以说名份巨大。  
5、所以圣人始终不自以为大,这就成就了他的伟大。 

 


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第35章 往而不害
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原文:  
1、执大象,天下往。  
2、往而不害,安、平、泰。  
3、乐与饵,过客止。  
4、道之出口,淡乎其无味。  
5、视之不足见,听之不足闻,用之不足既。  
简译:  
1、秉持大道自然之象,是天下人向往的地方。  
2、去那里不会遇到伤害,反而得享安详、平和、舒泰的生活。  
3、美妙的音乐与可口的佳宴,常使匆匆过客们沉溺不前。  
4、当大道用语言的形式表达出来的时候,就平淡无味了。  
5、看起来沧海一粟,听起来微不足道,用起来受益无穷。

 

 


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第36章 gu之利器
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原文:  
1、将欲歙之,必故张之。  
2、将欲弱之,必故强之。  
3、将欲废之,必故兴之。  
4、将欲取之,必故与之。  
5、是谓微明。  
6、柔弱胜刚强。  
7、鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。  
简译:  
1、将要收敛的,必是张之过度的。  
2、将要削弱的,必是强大过头的。  
3、将要废弃的,必是兴起过旺的。  
4、将要夺取的,必是被迫给予的。  
5、这是微妙简明之理。  
6、柔弱的胜过刚强的。  
7、鱼不能离开水,国家统治势能也无法离开道器向人展示。

 

 


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第37章 无名之朴  
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原文:  
1、道,常无为,而无不为。  
2、侯王若能守之,万物将自化。  
3、化而欲作,吾将镇之以无名之朴。  
4、镇之以无名之朴,夫亦将无欲。  
5、不欲以静,天下将自定。  
简译:  
1、道,通常在无为的境界中,因而无所不能成就。  
2、王侯若能持守道的境界,万物将自然被感化。  
3、在接受感化的过程中如果私欲发作,我便利用本源的道朴之器来安镇。  
4、镇定于本源的道朴,欲望亦将逐渐断绝。  
5、断绝欲望的心是平静的,天下便自然安定。

 

 


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第38章 上德不德  
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原文:  
1、上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。  
2、上德无为而无以为;下德为之而有以为。  
3、上仁为之而无以为;上义为之而有以为。  
4、上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。  
5、故失道而后德;失德而后仁;失仁而后义;失义而后礼。  
6、夫礼者,忠信之薄,而乱之首。  
7、前识者,道之华,而愚之始。  
8、是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。  
9、故去彼取此。  
简译:  
1、品德高尚的人无需持道德诫律,心中自然有德;道德低下的人将道德诫律挂在嘴上,因为他内心无德。  
2、品德高尚的人以无为的境界而不刻意追求什么;道德低下的人追求道德是为了达到某种目的。  
3、大仁爱之人表现的仁爱不是为了得到某种目的;大正义的人追求正义往往为了实现某种目的。  
4、大礼法之人注重的礼法如果得不到对方的相应,则恨不得抓住胳臂使人强从。  
5、所以丧失大道才提倡品德;丧失品德才提倡仁爱;丧失仁爱才提倡正义;丧失正义才提倡礼法。  
6、所谓礼法,不过表明了忠信的浅薄缺乏,其实是祸乱的端倪了。  
7、有先见之明的人,知道社会上一旦礼法繁多,那么愚昧也就随之而至。  
8、所以大丈夫宁可立身丰满的大道,不愿寄于浅薄的礼法;宁可执守大道的朴实,不愿寄于世俗的虚华。  
9、据此而取舍。

 


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第39章 以贱为本  
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原文:  
1、昔之得一者:  
2、天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。  
3、其致之也:  
4、谓天无以清将恐裂;地无以宁将恐废;神无以灵将恐歇;谷无以盈将恐竭;万物无以生将恐灭;侯王无以正将恐蹶。  
5、故贵以贱为本,高以下为基。  
6、是以侯王自称孤、寡、不谷。  
7、此其以贱为本邪。  
8、非乎?故致誉无誉。  
9、是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。  
简译:  
1、昔日获得阴阳未判一气混元者:  
2、天可以清澈,地可以宁静,元神可以有灵性,川谷可以盈满,万物可以生生不息地繁衍,王侯可以使天下归正。  
3、推而言之:  
4、天没有清澈必将崩裂;地没有安宁必将动乱;元神没有灵性必将休亡;川谷没有盈满必将枯竭;万物不能生息必将绝灭;王侯不能使天下归正必遭颠覆。  
5、贵是以贱为本体的,高是以低为基础的。  
6、所以王侯都自称“孤”、“寡”、“不谷” 。  
7、以此来表明他以贱为本的态度啊。  
8、不是吗?所以最高的荣誉无需赞誉。  
9、因此不要追求晶莹如美玉,坚硬如顽石。

 


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